茶碗筆記 vol.30 根津美術館：宋代珠光青瓷茶碗，銘「微笑」，樂家九代了入修復 - Nezu Museum, Jūkōseiji Celadon Tea Bowl, Repaired by Raku 9th Gen, Song Dynasty
根津美術館還藏有一件由樂家九代了入（1756–1834）所補作、類似於「銘遅桜」的櫛描文青磁碗。在戰前的拍賣圖錄中，亦可見由了入或十代旦入（1795–1854）補作茶碗部分殘缺的例子（例如：大正十二年六月二十五日《某伯爵家御所蔵品入札》中的「珠光青磁茶盌 了入補 了入箱書付」；大正十四年十一月九日《井上侯爵家御所蔵品入札》中的「珠光茶碗 欠且入補」）。
除此之外，了入、道入、永樂保全（1795–1854）、和全（1823–96）等人亦製作了許多珠光茶碗的仿製品（寫し）。例如永樂和全所作、舊藏於北三井家、現為三井記念美術館所藏的珠光青磁寫茶碗（有「河濱支流」款印）。此外，從拍賣圖錄以及京都國立博物館的《社寺調查報告》中可知，保全與和全等人當時曾大量仿製珠光青磁茶碗。綜合這些情況並結合與千家的關係來思考，可以推測這不單單只是模仿珠光茶碗，或是單純喜好中國陶瓷。換句話說，正如谷氏所指出，以如心齋或川上不白為中心，千家的茶道旨在主張其乃是從茶祖珠光、武野紹鷗到利休的正統派；作為其權威化的手段，對珠光相關茶道具的嗜好與使用，正是促使珠光（青磁）茶碗在江戶時代後期再度大放異彩的背景所在。（德留大輔）
珠光青磁茶碗 銘 微笑
中国 南宋時代 日本•了入補作
根津美術館
高6.6cm、口径15.8cm、高台径5.0cm、重量353.1g
嚴重的破損：在流傳過程中，這隻珍貴的青瓷碗曾遭受嚴重損壞，缺失了接近「三分之一」的器身。
了入的補作：到了江戶時代後期，京都著名樂燒（Rakuyaki）大家樂家第九代當主了入（1756－1834）親自出手，用高超的樂燒工藝為這隻南宋青瓷碗補綴了缺失的部分。可謂「跨越時空的聯名修復」。
銘「微笑」：經此命運多舛卻又因禍得福的修復，此碗被賦予了充滿禪意的銘款——「微笑」。
其他珠光青瓷參考：
茶碗筆記 vol.25 三井美術館：宋代珠光青瓷茶碗，北三井家傳來 - Mistui Memorial Museum, Jūkōseiji Celadon Tea Bowl, Song Dynasty
At the Nezu Museum, there is also a known restoration work by the 9th Raku generation, Ryōnyu (1756–1834)—a combed-pattern celadon bowl similar to the one inscribed "Mei-Ozakura" (銘遅桜). Pre-war auction catalogs also record examples where Ryōnyu or the 10th generation, Dannyu (1795–1854), restored damaged parts of tea bowls (for example, the "Jukō Celadon Tea Bowl, Restored by Ryōnyu, with Box Inscription by Ryōnyu" from the Auction of the Collection of a Certain Count's Household, June 25, 1923; and the "Jukō Tea Bowl, Defective and Restored by Ryōnyu" from the Auction of the Collection of the Inoue Marquis's Household, November 9, 1925).
In addition, numerous replicas (copies) of Jukō tea bowls were produced by figures such as dōnyu, Eiraku Hōzen (1795–1854), and Wazen (1823–96). A notable example is the Jukō celadon replica tea bowl made by Eiraku Wazen, formerly in the North Mitsui family collection and now housed at the Mitsui Memorial Museum (stamped with the "Kahin Shiryū" [河濱支流] seal). Furthermore, auction catalogs and the Kyoto National Museum's Temple and Shrine Survey Report show that Hōzen, Wazen, and others produced a large number of Jukō celadon replica tea bowls. Considering these facts in relation to the Sen family, it is conceivable that this was not merely a matter of copying Jukō tea bowls or indulging a preference for Chinese ceramics. In other words, as Dr. Tani points out, centered around Jōōshinshai and Kawakami Fuhaku, the Sen family's tea ceremony sought to assert itself as the orthodox lineage stretching from the tea ancestor Jukō through Takeno Jōō to Rikyū. As a means of legitimizing this authority, the preference for and use of tea utensils associated with Jukō served as the background for the revival of Jukō (celadon) tea bowls in the latter half of the Edo period. (By Daisuke Tokutome)
また根津美術館には、「銘遅桜」に類似する櫛描文青磁碗で楽家九代入 （1756-1834）による補作のが知られている。戦前の売立目録にも了入や十代旦入（1795-1854）により茶碗の一部欠損を補作しているものがある（例えば『某伯爵家御所蔵品入札』大正十二年六月二十五日「珠光青磁茶盌了入補了入箱書付」。『井上侯爵家御所蔵品入札』大正十四年十一月九日「珠光茶碗 欠且入補」）。
この他、了入、道入、永楽保全（1795-1854）、和全（1823-96）などにより、珠光茶碗の写しが多数作られている。例えば永楽和全作で、北三井家旧蔵·現在三井記念美術館が所蔵する珠光青磁写茶碗（「河濱支流」在印）が知られる。また売立目録や京都国立博物館による『社寺調査報告』から、保全や和全らによる珠光青磁茶碗の写しが多数作られていたことが分かる。これらのことから千家との繋がりを考えるとただ単に珠光茶碗を写した、あるいは中国陶磁を嗜好したというだけではないことが想像される。つまり谷氏が指摘するように、如心斎や川上不白を中心として、千家の茶の湯が、茶祖珠光から武野紹鷗、利休につながる正統派であるということを主張し、その権威付けとして、珠光にまつわる茶道具を嗜好·使用した結果、珠光（青磁）茶碗が江戸時代後半に再び脚光を浴びた背景にあったものと考えることができる。（德留大輔）中文，英文翻譯
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